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ARTÍCULO DE FONDO

 

Autor de Conflicto y Poder en las democracias contemporáneas

Marcelo López Cambronero, Director del Instituto de Filosofía Edith Stein

 

 

Conflicto y Poder en las

Democracias Contemporáneas

 

 

Introducción

Las estructuras políticas evolucionan en el tiempo, tal y como lo hacen las sociedades que las acogen, y hacen que los esquemas teóricos que nos servían para interpretarlas y comprenderlas puedan quedar desfasados. También sucede así con las democracias, y no pocas veces detrás de los juicios que subrayan la decadencia del modelo democrático contemporáneo descubrimos, en realidad, ciertas insuficiencias en los conceptos y análisis.

Es posible que hoy nos encontremos en una situación semejante, porque todavía tendemos a explicar los acontecimientos políticos aplicando criterios que nacieron y estuvieron vigentes después de la II Guerra Mundial. Las sociedades democráticas, además, se han transformado en las últimas décadas a una velocidad asombrosa, y han aparecido novedades de gran importancia, como organismos internacionales que asumen parte de la soberanía estatal, multinacionales globalizadas, el auge de la economía especulativa o la explosión de Internet.

1.- Conflicto y Democracia

¿Por qué tiene éxito la democracia en el siglo XXI?

Un régimen político es un modelo de gestión de los conflictos y de reparto del poder. Si queremos entender las diferencias entre unos regímenes y otros no bastará con saber cuántas personas llevan el timón del país o cuáles son los intereses que las han encumbrado, sino sobre todo cuáles son las estrategias que utilizan para afrontar estos dos problemas. Podríamos realizar una clasificación entre los sistemas políticos, al estilo de los tratados clásicos, atendiendo a tres criterios:

  1. la dirección en la que fluye el poder dentro de la sociedad;
  2. las barreras que se establecen, a modo de esclusas, para que el poder se acumule en ciertas áreas o grupos de personas evitando que se dirija hacia otras y;
  3. cuáles son las personas o instituciones que tienen como misión principal la resolución de los conflictos y qué criterios les sirven de base.

No es el momento de realizar ese trabajo, porque previamente tenemos que llegar a comprender cuáles son los elementos que destaca este análisis y cómo interactúan entre ellos, y para conseguirlo nos servirá como ejemplo la democracia. ¿Cómo entiende la democracia el conflicto y de qué manera reparte el poder en el interior de las sociedades?

El éxito de la democracia y su expansión incesante a partir del siglo XXI se debe sin duda a una pluralidad de factores, pero nos gustaría destacar uno en particular que es de la máxima importancia: la convicción de que el conflicto es inherente a las sociedades humanas y de que no es posible extirparlo, sino solo administrarlo. La democracia moderna nace para responder a la siguiente pregunta: ¿cómo podemos gestionar el conflicto social consiguiendo que el poder fluya desde y hacia el pueblo y sin que este, el pueblo, tengo que gobernar directamente?

La democracia florece donde es gestionable el conflicto

Socialist Paradise 10th years

En primer lugar tenemos que entender que no es posible que la democracia florezca allí donde no se reconoce este carácter inevitable del conflicto o, por decirlo de otra manera, donde se pretenden imponer proyectos que lo disuelvan o eliminen.

El socialismo utópico, el anarquismo o el marxismo teórico propusieron la creación de formas de vida social de gran alcance –naciones enteras e incluso el mundo en su totalidad- y que fuesen ajenas al conflicto. Desde el primer momento, y más cuando se llevaron estas ideas a la práctica, se pudo ver que eran incompatibles con la democracia, porque la pretensión de eliminar el conflicto pronto se concreta en callar al disidente, al conflictivo, y finalmente se recurre al uso de la violencia y a otros mecanismos propios de los regímenes autoritarios.

Conflicto y democracia

Así termina el plan

La vida humana como competición o carrera

No nos debe sorprender, por tanto, que los teóricos clásicos de la democracia iniciaran sus reflexiones imaginando “estados de naturaleza” previos a la formación de la sociedad, porque estas hipótesis les servían para explicar bien cómo surgió el conflicto (si es que no lo había ya antes de que se formalizara la vida en comunidad) o bien cómo los modelos políticos intentan gestionarlo.

Tal vez fue Hobbes quien presentó este problema de una manera más directa, y lo hizo en sus trabajos antropológicos y políticos. Nos referimos a un texto con un título tan significativo como Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie, publicado en 1650 (antes de que entregara a la imprenta su Leviathan) y sin su consentimiento.

Para Hobbes, considerado uno de los padres del liberalismo, el hombre es ante todo un nudo de pasiones que se dirigen hacia la obtención de ciertos bienes. Entre ellas también se encuentra una muy poderosa y con una función particular, que es el miedo a que nos arrebaten lo que ya poseemos, incluida la vida.

El Estado se servirá del miedo para moderar nuestra ansiedad por conseguir todo aquello que deseemos, pero antes de que el Estado aparezca Hobbes fantasea con la existencia de un espacio social en el que no existan ni el miedo ni ninguna otra traba para el despliegue de nuestra naturaleza apasionada. En ese espacio abstracto, matemático, en el que existe una total libertad de movimientos, todos los seres humanos participan en una competición, concretamente en una carrera cuyo objetivo es alcanzar todo lo que se anhela y, también, hacerse con los recursos que permiten asegurar la tranquila posesión y goce de lo que ya se ha conseguido. La vida no tendrá, para Hobbes, ninguna otra finalidad que esta: correr, alcanzar lo que se desea, apropiárselo.

La competición por el poder

En esta carrera, como hemos dicho, no hay obstáculos más allá de los propios de la competición, y que derivan de que los bienes a concurso son limitados. Esto significa, claro está, que todos no pueden alcanzar todos los bienes, o no en el mismo grado, de manera que la victoria de unos conlleva necesariamente la derrota de otros.

En esta competición el poder consistirá por un lado en la capacidad para lograr lo que se desea y asegurar lo que ya se posee y, por otro, en la adquisición de ventajas que nos permitan superar a los demás cada vez con más facilidad. Y superar a los demás es muy importante para el ser humano, piensa Hobbes, que definirá la felicidad como “sobrepasar continuamente a quienes te preceden”. Tener poder es, dicho de manera sencilla, conseguir más que los demás y alcanzar una posición de privilegio que haga más fácil seguir siempre por delante.

Si rastreamos en las revueltas de los colonos americanos en contra de la metrópoli británica o en las actitudes del Tercer Estado durante la Revolución Francesa nos vamos a encontrar con esta noción de poder. La democracia moderna nació para transformar un reparto inadecuado del poder que había llegado a aportar tantas ventajas a los grupos dominantes que la competición ya no se podía considerar justa, sino plagada de un sinnúmero de abusos inaceptables.

 

Para leer el artículo completo, pinchar aquí

Ortega y Gasset: cuando la metáfora da (mucho) que pensarpor Tomás Domingo Moratalla

Dos visiones del cuerpo: transhumanismo y personalismo, por Pilar Ferrer

La perversión de las causas justas, por Alfredo Marcos

Mario A. Bunge (1919-2020) in memoriam, por G. Hevia

Actualidad de María Zambrano, por Juana Sánchez-Gey

La consideración jurídica de las personas con discapacidad, por Ana Paz Garibo

La deconstrucción de la medicina, por Pedro Talavera Fernández

Invitación a la retórica, por Gregorio Robles

Filosofía de la historia versus cientificidad de la Historia por Federico Martínez Roda

Un modelo antropológico de formación de identidad personal, por J. Fernández Castiella

Filosofía, vida lograda y sociedades «VUCA»: una reflexión, por Dr. Carlos M. Moreno Pérez

Sentido de la vida, fracaso existencial y enfermedad, por Jacino Choza

Transhumanismo: neurofilosofía y tecnogénesis, por Jaime Fisher y Genaro Coria Avila

La profecía de Bauman. Diez claves en la despersonalización del mundopor Agustín Domingo Moratalla

El síndrome Galatea: mejoramiento y desmejoramiento animal, o la deseada tecnificación de los animales, por Antonio Diéguez

Reconocimiento y derecho contra la obsolescencia humana. Salvar las diferencias. Acabar con las desigualdades, por Jesús Ballesteros.

Bien común y personalismo fílmico, por José Alfredo Peris Cancio y José Sanmartín Esplugues.

Meditación de la naturaleza humana, por Alfredo Esteve

Nicolás Steno, un modelo de investigador, por María Ángeles Vitoria

La sociedad postconfianza. Reflexiones basadas en el libro La confianza en la sociedad del riesgo, por José Antonio López Cerezo

«2001: Una Odisea del Espacio» 50 años después, por José Sanmartín Esplugues y José Alfredo Peris Cancio [Universidad Católica de Valencia]

 

Para ver más artículos de fondo

 

 

 

Anuario Filosófico

 

Contrastes

 

Crítica

 

Daímon

 

 

 

Diánoia

 

Isegoría

 

Pensamiento

 

SCIO 

 

 

Teorema

 

Thémata

 

Theoria

 

 

 

L. Rodríguez Duplá (2019). El mal y la gracia. Barcelona: Herder

L. Pareyson (2020). La ética de Kierkegaard. Madrid: Inst. Mounier

M. García-Baró (2019). Kant y heredereros. Salamanca: Sígueme

R. Safraski (2020). El mal. Barcelona: Tusquets

A. Malo (2020). Antropología de la integración. Madrid: Rialp

M. C. Nussbaum (2020). La monarquía del miedo. Barcelona: Paidós

J.H. Newman (2010). Gramática del asentimiento. Madrid: Encuentro

J.M. Mora García de Lomas (2020). El valor de la reputación. Pamplona: Eunsa

C. Wilson (2020). Cómo ser un epicúreo. Barcelona: Ariel

G. Steiner (2020). Errata. Examen de una vida. Madrid: Siruela

D. Innerarity (2020), Pandemocracia. Una filosofía de la crisis del coronavirus. Barcelona: Galaxia-Gutemberg

 

Para ver más reseñas de libros

 

1. Personalismo fílmico en el Hollywood Clásico

Coordinadores: José Alfredo Peris Cancio y José Sanmartín Esplugues

2. La mitología en la narrativa audiovisual-El camino del héroe

Coordinadores: Josep F. Sanmartín Cava y Rafael Monterde 

(A) ESTUDIOS TRANSVERSALES DE PERSONALISMO FÍLMICO

Bien común y personalismo fílmico.

Cuando el cine se compromete con la dignidad de la persona, entretiene mejor. Rasgos de personalismo fílmico en la cinematografía de los hermanos Dardenne y Akis Kaurismaki.

El rostro del otro en el cine del llamado Hollywood clásico y en la actualidad

«Dios y el camino hacia la paz”: las relaciones entre el personalismo fílmico en Leo McCarey y la antropología cinematográfica de Julián Marías

La misericordia en el matrimonio y la familia en tres directores del llamado Hollywood clásico: Gregory la Cava, Mitchell Leisen y Leo McCarey

 

 

(B) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE GREGORY LA CAVA

 

La lógica del matrimonio frente al absurdo

 

(C) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE FRANK CAPRA

 

Principios personalistas en la filmografía de Frank Capra. Partes 1ª-20ª

Frank Capra y la profundización en el personalismo fílmico. Partes 21ª-36ª

Frank Capra: crisis económica y personas, en It’s a Wonderful Life. Partes 37ª-42ª

Frank Capra: vieja y Nueva Política. Partes 43ª-47ª

Frank Capra (I) : la resistencia del personalismo en la última etapa de su filmografía. Partes 48ª-55ª

Frank Capra(II): la resistencia del personalismo en la última etapa de su filmografía. Partes 56-60ª

 

(D) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE LEO McCAREY 

 

El personalismo fílmico en Leo McCarey: la lógica y el arte de la vinculación. Partes 1-6d.

 El personalismo de Leo McCarey: la expresión de una filosofía fílmica de la persona.

Parte 7ª. Inocencia y liberación frente a la amenaza de suplantación de identidad en The Kid from Spain (1932) de Leo McCarey con Eddie Cantor

Parte 8ª. La alianza entre la inocencia y la respuesta al amor  en The Kid from Spain (1932) de Leo McCarey con Eddie Cantor

Parte 9ª. La lucha de los excluidos por hacerse oír con voz propia en The Kid from Spain (1932) de Leo McCarey, con Eddie Cantor

Parte 10ª.  El carácter transformador de los buenos encuentros en The Kid from Spain (1932) de Leo McCarey, con Eddie Cantor

Parte 11ª. La ilógica de la ausencia de vínculos en Duck Soup (1933), con los hermanos Marx

Parte 12ª. El absurdo como irresponsabilidad hacia el otro en Duck Soup (1933), con los hermanos Marx

Parte 13ª. El personalismo fílmico de Leo McCarey en la dirección de Duck Soup (1933) con los hermanos Marx.

Parte 14ª. Duck Soup (1933) a la luz del personalismo de Emmanuel Mounier: metafísica de la soledad integral.

Parte 15ªSimone Weil, las causas de la libertad y de la opresión y el contenido antibelicista de los hermanos Marx y McCarey en Duck Soup (1933)

Parte 16ªLa anarquía según G.K. Chesterton y su instalación en Duck Soup (1933)

 

 

 

(Para acceder al informe, pinche aquí)

Los siete samuráis: bushidō, justicia, el valor del grupo, historia y mitología, por Josep F. Sanmartín Cava.

 

 

Blade Runner. Un análisis filosófico y simbólico, por Rafael Monterde Ferrando

 

 

La conexión en la obra cinematográfica. autores, público, influencia, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

Blade Runner 2049: los replicantes y la lucha de especies, por Rafael Monterde Ferrando.

 

 

El camino de la liberación y la iluminación en Matrix, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

Los lunes al sol. El héroe de Fernando León de Aranoa, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

V de Vendetta: la mística anarquista como camino político, por Rafael Monterde Ferrando.

 

 

El silencio como límite y la búsqueda de sentido de Andréi Tarkovski en La Zona,  por Rocío Garriga

 

 

Autopista 66 hacia la conciencia de ‘ser-junto-a-los-demás’. Análisis de la narrativa audiovisual de la película Las Uvas de la Ira, por Luis Manuel Sanmartín Cava.

 

 

The Wire: mito, consumismo y nuevos pobres. Heroicidad y arquetipos, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

El Ciberpunk como expresión cultural de la condición póstuma de Marina Garcés: Las series Ciberpunk, por Pau Crespo Villalba

 

Dark: la serie como fuente de nuevas imágenes míticas,, por Celia Cuenca García

 

La Mitología en la Narrativa Audiovisual. Reflexiones en torno a la serie «Refugiados», por Bosco Corrales Trillo

 

 

PODCASTS

Inteligencia Artificial, Mitología y Narrativa Audiovisual

El camino del héroe en el cine 

El camino del héroe: La religión en el cine

Mediación y mediatización del mito. La mitificación de la historia y sus protagonistas

Poder y Mitología

Transhumanismo, mitología y cine

El camino del conocimiento en el cine. Exploración y saber

El camino del héroe en las series (el monomito)

La religión en las series

La mitología en las series

Mediación y mediatización en las series. Opinión pública y mitología.

Poder y mitología en las series

 

 

 

ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA CULTURA

 

REFLEXIONES SOBRE LA CIENCIA, LA TÉCNICA Y EL SER HUMANO

 

El profesor Jacinto Choza sujeta a discusión pública

EN LA SECCIÓN A: los  capítulos 5 y 6 de su libro La revelación originaria. La religión en la edad de los metales. 

APARTADOS 5.1-5.5 y 6.1.- 6.5
 

EN LA SECCIÓN B: el libro al completo de:

 La oración originaria. La religión en la Antigüedad

Índice

Prólogo

Capítulo 1.- La vida en la sociedad urbana antigua. Ciudadanía y ortodoxia.

1.

Unificación espacial, temporal y subjetiva de la comunidad humana.

1.- Unificación espacial y temporal del homo sapiens. “Mundo” e “Imperios”

1.1.- Los imperios antiguos y la unificación espacial y temporal del mundo.

1.2.- Religión, unificación de la comunidad y autonomía de la persona

2.- Unificación espiritual del mundo Antiguo. La relación Iglesia-Estado.

3. – La oración y la era axial. La religión interior oriental y la occidental

2.

De la muralla y el calendario a la ciudadanía y la ortodoxia

4.- Integración de las subjetividades en la comunidad. Ciudadanía y ortodoxia

5.-La ciudadanía. Fronteras geográficas, sociológicas, jurídicas y metafísicas

6.- Esencia y formas de la ortodoxia. La ciencia teológica: ‘fides’ y ‘gnosis’

7.-Herejía, excomunión y renovación de la ortodoxia. La muerte de Sócrates

3.

Unidad reflexiva de la comunidad. Derecho, nación y estado

8.- La vivencia de nación y las esferas de la cultura. Jerusalén, Atenas, Roma

 9.- Unificación administrativa del poder. Patriotismo, reyes y guerreros

10.- Unificación administrativa del cuidar. Solidaridad y bienestar 

 11.-Unificación administrativa del saber. Concordia y ortodoxia.

4.

Diferenciación de las esferas pública y privada de la vida

12.- La diferenciación occidental de pathos, ethos y logos

13.- Gestión estatal de la vida cotidiana. Orden público y buenas costumbres

5.

Esferas de la cultura y configuración de la subjetividad

14.- Ontologías y psicologías de la religión, el arte y la filosofía

 

15.- Religión, arte y filosofía. Hábitos del corazón, de la vida y de la mente.

 

Capítulo 2.- Formas de vida en el mundo civil y religioso de la Antigüedad.

1.

Formas de vida. El individuo en la época histórica

16.- El “sí mismo” y el “yo”. Historia, biografía y “formas de vida” 

En este apartado, incluiremos obras ya publicadas y agotadas que el Comité Científico de este blog considera que contiene ideas vigentes que pueden ayudar a comprender el panorama actual de las reflexiones en torno al ser humano.

Ortega y Gasset, J. (1951). El mito del hombre allende la técnica [Teorema-OEI]

 

 

Sanmartín, J. (1987). Los Nuevos Redentores. Reflexiones sobre la ingeniería genética, la sociobiología y el mundo feliz que nos prometen. Barcelona: Anthropos.

 

 

Sanmartín, J. (1990). Tecnología y futuro humano. Barcelona: Anthropos.

 

 

 

López Cerezo, J. A., & Luján López, J.L. (1998). El artefacto de la inteligencia. Una reflexión crítica sobre el determinismo biológico de la inteligencia. Barcelona: Anthropos.

 

 

 

 

PUBLICACIONES DE LA RED SCIO

1. SCIO. Revista de filosofía

La revista SCIO  ha vuelto en 2018 a editarse semestralmente;  se puede acceder a través de la url: https://revistas.ucv.es/index.php/scio/index

 

 

Número actual:

Scio (17), noviembre de 2019, contiene un fascículo monográfico dedicado a

ÉTICA DEL TRABAJO Y ÉTICA DEL CONSUMO EN LA SOCIEDAD DE LA ¿ABUNDANCIA? Un análisis desde el pensamiento de Zygmunt Bauman

coordinado por los profesores Sara Martínez Mares y Juan Eduardo Santón Moreno 

 

 

 

 

 

 

2. COLECCIONES DE LIBROS SCIO.                          

SCIO MAIOR

Director: José Alfredo Peris Cancio

  SCIO MAIORPortada Filosofía Religion 

SCIO MINOR

Director: Alfredo Esteve Martín

SCIO MINOR (Para descargar el libro, clique sobre la portada)

CUADERNOS DE FILOSOFÍA Y CINE

 

 

 

 

A) Bases de datos digitalizadas – Bibliotecas virtuales 

B) DEBATES EN TORNO A LA NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA

Recopilación de artículos

 

 

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