ARTÍCULO DE FONDO

Filosofía, vida lograda y sociedades «VUCA»:

una reflexión,

por Dr. Carlos M. Moreno Pérez

1. Las sociedades “VUCA”

Una de las caracterizaciones más recurrentes, hoy en día, para explicar nuestras sociedades y el mundo globalizado, sobre todo, el mundo occidental u «occidentalizado» que es casi todo el mundo que vivimos, apunta a un acrónimo: “VUCA”.

V de veloces

Desgranemos este acrónimo para averiguar qué significa, efectivamente, “VUCA”. La “V” da cuenta de la velocidad en la que nos hallamos inmersos. Nuestro mundo es, efectivamente, un mundo veloz, sobre todo, los cambios tecnológicos, pero también en los de orden social, en los políticos, en los económicos -entre otros-  que se producen “a toda velocidad”. El mundo se ha acelerado y, como consecuencia, una gran mayoría de personas van aceleradas. Todo va muy rápido, quizás, demasiado rápido. Se afirma, además, que quien no se adapte a esta velocidad –sea persona, organización, institución o administración- tendrá un futuro incierto. Nos preguntamos, claro, ¿cuándo el futuro ha sido ‘cierto’?

U de inciertas

La segunda letra del acrónimo corresponde a la incertidumbre –uncertain-, en inglés. La incertidumbre resulta, cuanto menos, ‘incómoda’, pues hace saltar por los aires todas nuestras seguridades y remueve nuestra ‘zona de confort’. No resulta extraño, pues, que ‘gestionar’ la incertidumbre sea uno de los requerimientos para sobrellevar a esta época. Es lo que, tan acertadamente, ha señalado el psiquiatra español Rojas Marcos como “nuestra incierta vida normal”: “No cabe duda de que hoy, la inseguridad, la incertidumbre y la vulnerabilidad forman parte de la definición de quiénes somos” (Rojas Marcos, 2004, 29).

C de cambiantes

 La “C” corresponde a cambio. Si hace unos años se sostenía que “el cambio era permanente”, ahora lo que se afirma es que “el cambio es lo único que permanece”. Parece que nos hemos instalado -¡menudo oxímoron!- en el cambio, ¿o se debería decir, para ser más exactos, en “los cambios”? Los cambios, también, se producen tan velozmente que, difícilmente, se pueden seguir. Cuando ya se está adaptado a un cambio ya hay otro que ha emergido.

A de ambiguas

La “A” corresponde a la ‘ambigüedad’. Ante un dilema, no se acaba de saber muy bien si “a” o “b”; si “c” o “d”. Donde “a” o “d” vienen a ser ‘lo mismo’ o no están bien definidos. La carencia o ausencia de unos principios claros donde delimitar muy bien qué es correcto, qué no lo es, sitúa a la persona en encrucijadas de las que no sabe cómo salir o qué dirección tomar. La ambigüedad dificulta cualquier posición o decisión que se tenga que tomar.

¿Sociedades líquidas o más bien gaseosas?

Desde cierta perspectiva, no puede extrañar el concepto de ‘liquidez’ que Bauman acuñó para referirse a la época que vivimos, extendiendo ese concepto de ‘líquido’ a casi todo: a nuestras sociedades “sitiadas” (Bauman, 2002), a la vida, (Bauman, 2007) al amor (Bauman, 2005) o a la educación (Bauman, 2005). Las sociedades «VUCA» son sociedades líquidas, aunque el calificativo “gaseosas” acuñado por Royo (2017) para caracterizarlas, aún nos parece más adecuado. “Algo” ‘gaseoso’, ‘burbujeante’, ‘espumoso’ está en presente en nuestras sociedades: “Hace falta recuperar una cierta densidad, una profundidad que no es posible sin tener algunas convicciones, sin una mínima independencia de criterio, sin libre pensamiento, sin rigor intelectual”. (Royo, 2017, posición 124).

Eso es, ante lo ‘líquido’ y ‘lo gaseoso’ hay que recuperar “densidad”, “profundidad”, “convicción”, “independencia de criterio”, “libre pensamiento” y “rigor intelectual”. ¿Podemos siquiera imaginar estas seis características en nuestra vida diaria ante una sociedad ‘espumosa’? Alguien pudiera decir: “Si, muy interesante, muy noble por tu parte, pero “lo que hay… ya sabemos lo que hay”. Nosotros pensamos que “(es)…lo que hay”, pero puede ser de otra manera y, sobre todo, que como Popper (1992) se puede construir “un mundo mejor”. En esa construcción de un mundo, de una sociedad mejor, la filosofía en la vida cotidiana de cada individuo que asume su responsabilidad personal, tiene un papel decisivo.

Si efectivamente nuestra sociedad fuera “VUCA” y vivir dentro de ella no acabara de convencer del todo, ¿qué nos encontraríamos al intentar pensar en una sociedad opuesta a la que tenemos? Haciendo un ejercicio con los antónimos de «VUCA», descubriríamos una visión diferente de cómo actualmente se piensa y se vive la sociedad.

2. Los ‘antónimos’ de VUCA: una aproximación

Lentitud vs velocidad

El primer antónimo de velocidad es ‘lentitud’. Se ha de desacelerar, recuperar cierta calma para dejar de correr tanto, sobre todo, sin saber en qué dirección o sentido. Reclamamos la lentitud como Tolentino (2017). Una lentitud que supone una vida un poco más pausada, con momentos para analizar, para profundizar en lo específico de una vida, plenamente, humana. La lentitud permite cierto sosiego, la posibilidad de ‘pararse y ver’ externa e internamente. En esta sociedad, todo nos lleva a estar en continuo movimiento “arriba ya bajo”, sin parar. Pues no, hay que parar. Nos hemos de ‘permitir’, en un día cualquiera, breves recesos para conectar con lo que, realmente, es importante para nuestra vida. Momentos de hondura, de diálogo sincero con nosotros mismos, con lo que acontece a nuestro alrededor para dilucidar cuál es el propósito de tanto vaivén:

 

Pasamos por las cosas sin habitarlas, hablamos con los demás sin escucharlos, acumulamos información que no llegaremos a profundizar. Todo transcurre a un galope ruidoso, vehemente y efímero. Realmente, la velocidad a que vivimos nos impide vivir. (Tolentino, 2017, pp. 8-9).

Un ritmo acelerado, además, puede llevar a ciertas patologías o a un cansancio (Byung Chul-Han, 2012) endémico que nos impida, realmente, avanzar. Hay quienes sufren stress, depresión, ansiedad o, sencillamente, el ritmo acelerado (que llevan) les agota: “Hoy en día vivimos un mundo muy pobre en interrupciones, en entres y entre-tiempo. La aceleración suprime cualquier entre tiempo”. (Byung Chul-Han, 2012, posición 472)

Certeza 

El segundo antónimo sería ‘certeza’. ¿Hay ‘certeza’ en nuestra sociedad? Parece que las certezas vienen de la mano del conocimiento científico, ya que solo lo que es demostrable ‘científicamente’ es cierto. No seremos nosotros quienes carguemos contra la ciencia. Nada más lejano de nuestra intención. La ciencia ha abierto, abre y, seguramente, seguirá abriendo caminos de progreso para la humanidad. Pero, también, lo es que hay otro conocimiento, no tan tangible ni tan demostrable empíricamente que está en la vida de las personas. Seguramente, si nuestra época es ‘incierta’, lo es porque se ha renunciado a dar como válidas algunas ‘certezas’ que están presente en la vida de cada cual.

¿Qué hay de cierto en nuestras vidas?

Nuestra pregunta será la siguiente: “Dado que usted va a ‘parar’ por un rato, en algún momento, ¿se ha preguntado ‘a fondo’ –en lo ‘hondo- cuáles son las ‘certezas’ de su vida? Pocas, no hace falta que sea un listado ‘completo’ de certezas ni que sean muchas, pero algunas, ¿quién no las tiene? Una reiteración, ¿qué damos o tenemos por cierto? La sociedad y los integrantes de una sociedad se sostienen en ‘algunas certezas’.

Otra manera de preguntarlo podría ser: “¿Qué hay de cierto en nuestra vida?” o “¿Qué hay de cierto en nuestra sociedad?” O si se prefiere, en términos todavía de mayor calado, “¿qué hay de verdad en la sociedad?” o, “¿qué hay de verdad en nuestra vida?” Hoy que lo fake está en boca de tantos, habrá que preguntarse por su contrario, ¿o no? “¿Qué es lo verdadero?”, “¿Qué es la verdad?”, cuestión filosófica donde las haya, pero también, interrogante vital para cada individuo. En un texto breve, pero de gran calado Frankfurt, se preguntaba “Sobre la verdad” afirmando lo siguiente:

Nuestro éxito o fracaso en cualquier cosa que emprendamos, y por tanto en la vida en general, depende si nos guiamos por la verdad o si avanzamos por la ignorancia o basándonos en la falsedad. A su vez, esto depende, fundamentalmente, de lo que nosotros hagamos con la verdad. No obstante, sin verdad estamos destinados a fracasar antes de empezar. En realidad, no podemos vivir sin verdad. La necesitamos no sólo para comprender cómo vivir bien, sino para saber cómo sobrevivir. (Frankfurt, 2007, pp. 45-46)

Permanente

El tercero antónimo es “permanente”.  Lo permanente es lo que permanece incólume en la persona a pesar de las circunstancias. Así, Ortega y Gasset, con cierto, formuló su “Yo soy yo y mis circunstancias…”.  Pero son pocos los que mencionan la segunda mitad de su idea: “…solo si salvo mis circunstancias, salvaré mi yo”. Es en la “salvación” de las circunstancias donde encontramos lo permanente. Lo que es permanente, por tanto, lo no cambiante, va más allá de lo circunstancial, lo trasciende.

Virtudes y valores

Por ello, sostenemos que lo ‘permanente’ es antropológico; y lo circunstancial, sociológico. Lo primero, tienesu fundamento en las virtudes; lo segundo, en los valores. Las virtudes permanecen con la persona y en el tiempo; los valores, cambian con las sociedades y con las circunstancias. Las virtudes son antropológicas, son inherentes a la persona; los valores, son sociológicos, pueden variar en función de las circunstancias y de las sociedades. Hoy en día, se suele hacer mención a los valores en diferentes ámbitos de la vida social como, entre otros, el educativo, el deportivo, el empresarial… y las virtudes aparecen, si aparecen, en un segundo término.

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SCIO MAIOR

Director: José Alfredo Peris Cancio