ARTÍCULO DE FONDO

RASGOS DE PERSONALISMO FÍLMICO EN LAS PELÍCULAS DE LOS HERMANOS DARDENNE CON ALGUNA REFERENCIA A AKI KAURISMÄKI

1. La preocupación por convocar a un compromiso con la dignidad de la persona a través de la filosofía y el cine

Hace más de ochenta años –ochenta y dos para ser exactos-, Emmanuel Mounier (1905-1950) publicó su Manifiesto al servicio del personalismo. Personalismo y cristianismo (Mounier, 1976). El propio autor inmediatamente advierte en el Prefacio:

Un mes antes de aparecer en forma de libro, estas páginas fueron objeto de un número especial de la revista Esprit. En la revista de la que intentaban un balance al cabo de cuatro años de trabajo, éstas tenían el mismo carácter que queremos que conserven bajo esta forma más independiente: la de una primera agrupación de pensamiento, de un frente provisional de búsqueda, no de un marco rígido, de un formulario definitivo en sus menores fórmulas, que estableciese, con los resultados de una meditación, los errores y las incertidumbres de los que en verdad aún no se ha librado.

Si ante todo dedicamos a los jóvenes este manifiesto nacido de sus preocupaciones, de su situación histórica y, es obligado decirlo, de su colaboración cotidiana desde hace

cuatro años, es para que, como verdaderos jóvenes, lean en él una llamada a la inventiva, y le libren de todos los que creerían necesario encontrar en el mismo un sustitutivo del pensamiento o de la acción. (Mounier, 1976: 7)

Son palabras que hacemos nuestras y que inspiran de manera decisiva el contenido y la escritura de nuestras investigaciones sobre el personalismo fílmico. Desde Otoño del 2015 llevamos escribiendo con frecuencia quincenal artículos sobre directores de Hollywood cuyo humanismo hemos vinculado explícitamente al personalismo de Mounier.

Hemos podido comprobar la fecundidad de ese interfaz —por emplear una metáfora informática— en la filmografía prácticamente completa de Greory La Cava, en los primeros años de Leo McCarey y estamos cerca de culminar nuestra revisión de todas las películas de Frank Capra. Nuestra mirada retrospectiva ha encontrado en la invitación de Mounier una inspiración adecuada que nos ha permitido una lectura más profunda de lo que a los ojos del espectador podía pasar inadvertido como mero entretenimiento. Se estaba poniendo en la pantalla un cine comprometido con la dignidad de la persona en todas sus dimensiones. Como varón y mujer, como ser familiar y social, como trabajador y como amenazado por el paro, como solidario pero también tentado por el individualismo, como hijo de una tierra pero también abierto a una fraternidad más allá de las fronteras, como apertura al misterio a la trascendencia…

Quincenalmente nos hemos dirigido a un público interesado en la filosofía, sin soslayar al mismo tiempo una pretensión de hacernos presentes por medio de las nuevas tecnologías. Como a Mounier, nos importan, y mucho los verdaderos jóvenes, su inventiva, su pensamiento y su acción.

2. “Filosofía personalista” y “personalismo fílmico”: dos pleonasmos más que convenientes

Vamos a realizar una provocación: proponemos cultivar una “filosofía personalista” y apreciar un “personalismo fílmico”, y nos parece que no son más que que sendos pleonasmos. Nos explicamos. Hoy en día, cuando la ciencia sigue queriendo presentarse como la redención de todos nuestros problemas —ya lo advirtó hace tiempo Sanmartín Esplugues (1987)—, la filosofía debe reivindicar que la sociedad —las personas, y entre ellas los jóvenes de manera destacada— deben evaluar ética y humanamente esa ciencia —de nuevo resulta imprescindible recordar la advertencia filosófica realizada como continuación de su obra anterior (Sanmartín Esplugues, 1990a)-. De lo contrario unos pocos, por lo general ocultos y con intereses nada conciliables con el bien común, pueden querer llevar la nave del desarrollo humano en direcciones oscuras de división y fractura de la familia humana.

Hoy más que nunca es necesario insistir en que sólo la persona es capaz de practicar la filosofía, y que al mismo tiempo la filosofía es un predicado del ser personal, propio de cada mujer, de cada varón. Reivindicar una filosofía personalista es tout court defender la filosofía como acontecer humano. De lo contrario nuestras palabras pueden ser acólitos vergonzosos de procesos que vacían al ser humano de su dignidad, por mucho que invoquen el nombre del progreso, de la salud o del bienestar, o se pueden transformar en estériles lamentos en forma de protesta continua, que acaba siendo el complemento necesario que quienes seguros de manejar la palanca de la historia, no miran con malos ojos que se dé discursos antisistema como meras válvula de escape, a las que ya se han acostumbrado a apacentar.

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