ARTÍCULO DE FONDO

Juana Sánchez-Gey, Profesora de la Universidad Autónoma de Madrid

Actualidad de María Zambrano:

sus grandes preocupaciones

Introducción

Probablemente, María Zambrano es una de las filósofas españolas más reconocidas actualmente, después de décadas en las que vivió en un absoluto desconocimiento. Es estudiada en España, pero también en muchos lugares de Europa; tal vez Italia y Francia sean los lugares que acumulan el mayor número de investigaciones, y América. Se suceden, asimismo, Jornadas, Congresos, reconocimientos académicos y sociales; abundan grupos de investigadores que proponen análisis desde diferentes perspectivas y enfoques. En nuestro caso, observamos a María Zambrano desde una visión que no deja de ser propia. Por ello, ahora quiero resaltar especialmente su vigencia y las grandes preocupaciones de su filosofía, pues su actualidad reside en su defensa por una reforma del pensamiento que sea acorde con la vida, en su complejidad. Así obra y vida se encuentran entrelazadas en María Zambrano. Más que temas, propone a la filosofía sus preocupaciones vitales que van cargadas de reflexión teórica.

Haremos un breve recorrido por su biografía intelectual para exponer, a continuación, el eje de su reflexión.

Biografía intelectual de María Zambrano

María Zambrano [Imagen 1]

María Zambrano (1904-1991) nace en Vélez-Málaga y a los 4 años vivirá en Madrid, por causa del destino de sus padres, ambos maestros. Estudiará el bachillerato en Segovia donde, debido a un nuevo traslado laboral, su padre ejerce de director en la Escuela Normal y su madre en un colegio. Sus estudios de licenciatura los cursa en la Universidad Central de Madrid donde Ortega es un maestro indiscutible junto a magníficos profesores como Manuel García Morente, José Gaos, Xavier Zubiri, Julián Besteiro, entre otros. El discipulado con Ortega lo manifestará siempre, aunque las relaciones entre ambos sufran algunas convulsiones, sea debido a la política o incluso a la misma filosofía. Además, recibe influencias de Miguel de Unamuno, al que conoce, junto a Antonio Machado, gracias a la Universidad Popular de Segovia pues su padre es el alma de muchas de sus actividades.

También se siente muy cercana al Institucionismo, puesto que desde 1928 es profesora del Instituto Escuela y desde 1930 forma parte del gran proyecto renovador de la Educación que será las Misiones Pedagógicas. Tampoco podemos dejar de recordar que es la filósofa de la generación del 27 y junto a estos poetas comparte ideales como el de las Misiones Pedagógicas que recorren los pueblos de los alrededores de Madrid llevando la cultura a sus gentes ya sea la música, la pintura, el cine o los libros.

Aportaciones de la filósofa española

Estas varias y plurales influencias, que tejen la obra de María Zambrano, forman un tapiz creativo y singularísimo, tanto en la forma de su escritura como en la riqueza de sus diferentes preocupaciones, que van del pensamiento a la vida y de la vida al pensamiento. Señalaremos algunas aportaciones de la filósofa que actualizan la vigencia de su pensamiento:

a) Filosofía cercana a la literatura

Como toda la filosofía española, su obra está muy cercana a la literatura. Su reflexión es un diálogo permanente, profundo y personal con los grandes filósofos y literatos de la historia. Así, a través de María Zambrano podremos conocer mejor a poetas, ensayistas y filósofos tanto del pensamiento universal como del español, desde los autores clásicos de Grecia a los de su tiempo.

b) Reforma del entendimiento humano

Podría decirse que la clave en su filosofía está en uno de los primeros artículos “La reforma del entendimiento” (1937) :

Acercar, en suma, el entendimiento a la vida, pero a la vida humana en su total integridad, para lo cual es menester una nueva y decisiva reforma del entendimiento humano o de la razón, que ponga a la razón a la altura histórica de los tiempos y al hombre en situación de entenderse a sí mismo. [1]

Este acercamiento lo hace mediante la propuesta de una nueva forma de la razón, una razón creadora o poética. Que ha de ser dinámica y cercana a la vida, intuitiva para poder compenetrarse con ella. La razón poética constituye el núcleo de su pensamiento y en ella se asienta su quehacer intelectual, que se ramifica en cada una de sus preocupaciones filosóficas.

Mi obra, no tengo más remedio que llamarla así, tiene un sentido circular, sería como los gajos de una naranja, no hay que mirarla, pues, con criterios de primero, segundo y tercer. Es como un árbol cuyo germen o raíz no se pierde, aunque se ramifique. [2]

Obras donde mejor se refleja

La razón poética le permite dejar de ser la discípula de Ortega e iniciar su propio camino como filósofa. Ella misma dirá que en su artículo de “ ‘La guerra’ de Antonio Machado” (1938) comienza a exponer la razón poética. No obstante, pensamos que será en Hacia un saber sobre el alma (1934) donde se vislumbra una razón unitiva, que es síntesis del pensar y del sentir, de la razón y la emoción. En su posterior obra Filosofía y poesía (1939) defiende la apertura de esta razón, porque la realidad no es fija, sino que se relaciona como vasos comunicantes, siempre activos. 

La poesía es encuentro, don, hallazgo por gracia. [3]

Algo que sea razón, pero más ancho, algo que se deslice por los interiores, como una gota de aceite que apacigua y suaviza, una gota de felicidad. [4]

c) La razón poética

La razón poética es una y diversa. Pero, a la manera del ser aristotélico, se puede decir de muchas maneras. Se llamará razón ética cuando hable de política, o razón misericordiosa desde la religión, y en educación aparece como razón mediadora. Esta razón abierta se aleja de los racionalismos, que Zambrano rechaza en la búsqueda de una razón integradora de pensar y sentir. Sigue una línea órfico-pitagórica, platónica y agustiniana, que se adentre en la unidad de todo lo que se nos aparece diverso. Si el logos se ha escindido de la poesía, es importante integrarlos, porque la filosofía a solas puede convertirse en razón violenta.

El filósofo busca… El poeta …encuentra. [5]

El logos se ha escindido de la poesía, es necesario integrarlas. El poeta posee la gracia, por ello la poesía añade a la razón la aceptación del dolor porque mantiene “la memoria de nuestras desgracias” y mantiene la necesidad de purificación para orientar el sentir humano.

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