ARTÍCULO DE FONDO

Con la belleza, la nada se reduce a pura nada.

por Alfredo Esteve

La estética filosófica ha sido estudiada a lo largo de la historia desde diversos y variados enfoques. Desde las primeras reflexiones allá en la Grecia clásica, hasta las últimas aportaciones de la mano de las corrientes actuales (como la fenomenológica o analítica, entre otras), se han sucedido muchos autores y muchos modos de intentar dar explicación a esa experiencia que, desde una interpretación más o menos cotidiana, cualquier persona podría suscribir haber vivido en alguna ocasión de su vida: me refiero a la experiencia estética.

La experiencia estética

La especifidad de la experiencia estética

La experiencia estética posee una especificidad propia que, seguramente, la distancia de las análogas que nos puedan proporcionar las otras facultades humanas (cognición, voluntad), aunque no por ello se pueda afirmar que sean independientes entre sí.

Esta especificidad no facilita —por desgracia, o por fortuna— una mayor comprensión de la misma; todo lo contrario: la sitúa rodeada de cierto halo de vaguedad, de indefinición, de misterio incluso… pero que, una vez nos sumergimos en ella, revela itinerarios, no hacia pozos oscuros sin final, sino hacia una luminosidad renovada cuya expresión difícilmente pueda ser realizada mediante conceptos al uso. Ésa es su atracción, y ésa es a su vez su dificultad: ya nos decía Platón al final de su Primer Hipias que «las cosas bellas son difíciles».

Correlatos de la experiencia estética

En la experiencia estética se actualizan dos correlatos: la cosa bella, y el sujeto que aprehende su belleza. Si en la época más antigua se daba más peso al polo objetivo, y en la modernidad al subjetivo, en la época contemporánea es común considerar la presencia constructa de ambos. Efectivamente, la belleza no es algo que esté ahí fuera, esperando ser aprehendida por un espectador; y, de modo análogo, la experiencia estética no es algo que dependa única y exclusivamente del sujeto. Se trata de una vivencia en la que se encuentran presentes ambos correlatos, yendo más allá de lo objetivo y concreto, así como de lo meramente subjetivo.

Dificultad de conceptuación de la experiencia estética

Un aspecto del que se han hecho eco no pocos autores es la dificultad asociada a su conceptuación. Si bien es algo que está al alcance de todos —en principio—, no todos la pueden experimentar en los mismos niveles de profundidad, ya que requiere cierta dosis de formación, de educación, de ascesis podríamos decir. Y ello conlleva cierta transformación personal, cierta reconfiguración de nuestro ser que repercute no sólo en la acrecentamiento de nuestras posibilidades estéticas sino, lo que quizá sea más importante, en nuestras posibilidades vitales.

Metodologías meramente empíricas o copnceptuales

No siempre se piensa lo estético en estos términos, siendo común mantenerse en metodologías meramente empíricas o conceptuales; lo cual, si bien puede ser de gran ayuda, deja por responder la pregunta de si, desde estas perspectivas, se agota toda la complejidad de lo que pueda ser una experiencia estética, o es preciso algo más. Porque, también es cierto que lo estético posee unas consecuencias antropológicas relevantes. Y —en mi opinión— no abundan estudios profundos al respecto.

El libro de Pérez Laborda

Pues bien, a mi modo de ver, el libro de Alfonso Pérez de Laborda -que lleva por título La nada y la belleza (Madrid: Editorial Encuentro, 2018)- ofrece una respuesta en esta dirección. La belleza tiene que ver con la realidad de las cosas, sí; con su ser, pero también con el nuestro, de modo que si queremos aprehender la belleza de la realidad se ha de propiciar simultáneamente una transformación radical de nuestro ser, en el seno de una bidireccionalidad o circularidad felizmente virtuosa, la cual desemboca en nuevas posibilidades existenciales que orientan nuestro vivir hacia la plenitud.

El ser humano no solo madura cognitiva o volitivamente, sino también afectivamente; y este último aspecto, trascendiendo las emociones y los sentimientos al uso, nos invita a introducirnos en unos niveles de afectividad que nos descubren la hondura de nuestro propio ser en una dimensión por lo común desconocida.

¿Qué tiene que ver la nada con la belleza?

Una aparente paradoja

Desde una primera aproximación, quizá pudiera parecer paradójico poner en ilación los dos conceptos que aparecen en el título de este libro. ¿Qué relación puede haber entre la nada, un término que en principio parece que está más relacionado con el ámbito de lo metafísico, en tanto que opuesto a lo que hay, y la belleza, concepto mediante el cual caracterizamos un aspecto de lo real, vinculado a su vez con el sentimiento estético, propio de la afectividad humana? Si se quiere hablar de la nada y la belleza, habrá que situarlos a ambos en un contexto común, en el seno del cual se pueda, ciertamente, exponer dicha relación. ¿Cuál es este ámbito común, cuál es este marco en el que poder situarlos y así reflexionar adecuadamente sobre ellos?

Lejos de andarse con rodeos, y prácticamente desde la primera página, el doctor en Teología, ahora profesor de filosofía en San Dámaso, nos introduce en el asunto propio del libro, introducción que sirve a la vez para mostrar una cosmovisión metafísica amplia y de sumo interés. Con una expresión particular y con un lenguaje riguroso, nos vemos absorbidos hacia una problemática profunda, la cual no sólo nos invita a bucear en la hondura de lo real sino, lo que quizá sea más importante, en nuestra propia hondura. El itinerario del libro queda perfectamente definido en su índice, el cual puede quedar englobado en tres grandes cuestiones: introducción ontológica a la nada, relevancia ética del problema, y consideración de la belleza como solución al mismo.

La nada en perspectiva ontológica

El punto de partida del autor es un análisis del concepto de la nada. ¿Puede existir la nada, metafísicamente hablando? ¿Puede haber la nada? ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de la nada? Para poder dar cumplida respuesta a estas cuestiones, a juicio de Alfonso Pérez de Laborda es preciso tener presente la diferencia entre ‘hay’ y ‘existe’: una cosa es ‘haber’ y otra ‘existir’, «porque todo lo que tiene ser posee un hay que lo lleva consigo» (p. 19).

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