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ARTÍCULO DE FONDO

Filosofía, vida lograda y sociedades «VUCA»:

una reflexión,

por Dr. Carlos M. Moreno Pérez

 

1. Las sociedades “VUCA”

Una de las caracterizaciones más recurrentes, hoy en día, para explicar nuestras sociedades y el mundo globalizado, sobre todo, el mundo occidental u «occidentalizado» que es casi todo el mundo que vivimos, apunta a un acrónimo: “VUCA”.

V de veloces

Desgranemos este acrónimo para averiguar qué significa, efectivamente, “VUCA”. La “V” da cuenta de la velocidad en la que nos hallamos inmersos. Nuestro mundo es, efectivamente, un mundo veloz, sobre todo, los cambios tecnológicos, pero también en los de orden social, en los políticos, en los económicos -entre otros-  que se producen “a toda velocidad”. El mundo se ha acelerado y, como consecuencia, una gran mayoría de personas van aceleradas. Todo va muy rápido, quizás, demasiado rápido. Se afirma, además, que quien no se adapte a esta velocidad –sea persona, organización, institución o administración- tendrá un futuro incierto. Nos preguntamos, claro, ¿cuándo el futuro ha sido ‘cierto’?

U de inciertas

La segunda letra del acrónimo corresponde a la incertidumbre –uncertain-, en inglés. La incertidumbre resulta, cuanto menos, ‘incómoda’, pues hace saltar por los aires todas nuestras seguridades y remueve nuestra ‘zona de confort’. No resulta extraño, pues, que ‘gestionar’ la incertidumbre sea uno de los requerimientos para sobrellevar a esta época. Es lo que, tan acertadamente, ha señalado el psiquiatra español Rojas Marcos como “nuestra incierta vida normal”: “No cabe duda de que hoy, la inseguridad, la incertidumbre y la vulnerabilidad forman parte de la definición de quiénes somos” (Rojas Marcos, 2004, 29).

C de cambiantes

 La “C” corresponde a cambio. Si hace unos años se sostenía que “el cambio era permanente”, ahora lo que se afirma es que “el cambio es lo único que permanece”. Parece que nos hemos instalado -¡menudo oxímoron!- en el cambio, ¿o se debería decir, para ser más exactos, en “los cambios”? Los cambios, también, se producen tan velozmente que, difícilmente, se pueden seguir. Cuando ya se está adaptado a un cambio ya hay otro que ha emergido.

A de ambiguas

La “A” corresponde a la ‘ambigüedad’. Ante un dilema, no se acaba de saber muy bien si “a” o “b”; si “c” o “d”. Donde “a” o “d” vienen a ser ‘lo mismo’ o no están bien definidos. La carencia o ausencia de unos principios claros donde delimitar muy bien qué es correcto, qué no lo es, sitúa a la persona en encrucijadas de las que no sabe cómo salir o qué dirección tomar. La ambigüedad dificulta cualquier posición o decisión que se tenga que tomar.

¿Sociedades líquidas o más bien gaseosas?

Desde cierta perspectiva, no puede extrañar el concepto de ‘liquidez’ que Bauman acuñó para referirse a la época que vivimos, extendiendo ese concepto de ‘líquido’ a casi todo: a nuestras sociedades “sitiadas” (Bauman, 2002), a la vida, (Bauman, 2007) al amor (Bauman, 2005) o a la educación (Bauman, 2005). Las sociedades «VUCA» son sociedades líquidas, aunque el calificativo “gaseosas” acuñado por Royo (2017) para caracterizarlas, aún nos parece más adecuado. “Algo” ‘gaseoso’, ‘burbujeante’, ‘espumoso’ está en presente en nuestras sociedades: “Hace falta recuperar una cierta densidad, una profundidad que no es posible sin tener algunas convicciones, sin una mínima independencia de criterio, sin libre pensamiento, sin rigor intelectual”. (Royo, 2017, posición 124).

Eso es, ante lo ‘líquido’ y ‘lo gaseoso’ hay que recuperar “densidad”, “profundidad”, “convicción”, “independencia de criterio”, “libre pensamiento” y “rigor intelectual”. ¿Podemos siquiera imaginar estas seis características en nuestra vida diaria ante una sociedad ‘espumosa’? Alguien pudiera decir: “Si, muy interesante, muy noble por tu parte, pero “lo que hay… ya sabemos lo que hay”. Nosotros pensamos que “(es)…lo que hay”, pero puede ser de otra manera y, sobre todo, que como Popper (1992) se puede construir “un mundo mejor”. En esa construcción de un mundo, de una sociedad mejor, la filosofía en la vida cotidiana de cada individuo que asume su responsabilidad personal, tiene un papel decisivo.

Si efectivamente nuestra sociedad fuera “VUCA” y vivir dentro de ella no acabara de convencer del todo, ¿qué nos encontraríamos al intentar pensar en una sociedad opuesta a la que tenemos? Haciendo un ejercicio con los antónimos de «VUCA», descubriríamos una visión diferente de cómo actualmente se piensa y se vive la sociedad.

2. Los ‘antónimos’ de VUCA: una aproximación

Lentitud vs velocidad

El primer antónimo de velocidad es ‘lentitud’. Se ha de desacelerar, recuperar cierta calma para dejar de correr tanto, sobre todo, sin saber en qué dirección o sentido. Reclamamos la lentitud como Tolentino (2017). Una lentitud que supone una vida un poco más pausada, con momentos para analizar, para profundizar en lo específico de una vida, plenamente, humana. La lentitud permite cierto sosiego, la posibilidad de ‘pararse y ver’ externa e internamente. En esta sociedad, todo nos lleva a estar en continuo movimiento “arriba ya bajo”, sin parar. Pues no, hay que parar. Nos hemos de ‘permitir’, en un día cualquiera, breves recesos para conectar con lo que, realmente, es importante para nuestra vida. Momentos de hondura, de diálogo sincero con nosotros mismos, con lo que acontece a nuestro alrededor para dilucidar cuál es el propósito de tanto vaivén:

 

Pasamos por las cosas sin habitarlas, hablamos con los demás sin escucharlos, acumulamos información que no llegaremos a profundizar. Todo transcurre a un galope ruidoso, vehemente y efímero. Realmente, la velocidad a que vivimos nos impide vivir. (Tolentino, 2017, pp. 8-9).

 

 

 

Un ritmo acelerado, además, puede llevar a ciertas patologías o a un cansancio (Byung Chul-Han, 2012) endémico que nos impida, realmente, avanzar. Hay quienes sufren stress, depresión, ansiedad o, sencillamente, el ritmo acelerado (que llevan) les agota: “Hoy en día vivimos un mundo muy pobre en interrupciones, en entres y entre-tiempo. La aceleración suprime cualquier entre tiempo”. (Byung Chul-Han, 2012, posición 472)

Certeza 

El segundo antónimo sería ‘certeza’. ¿Hay ‘certeza’ en nuestra sociedad? Parece que las certezas vienen de la mano del conocimiento científico, ya que solo lo que es demostrable ‘científicamente’ es cierto. No seremos nosotros quienes carguemos contra la ciencia. Nada más lejano de nuestra intención. La ciencia ha abierto, abre y, seguramente, seguirá abriendo caminos de progreso para la humanidad. Pero, también, lo es que hay otro conocimiento, no tan tangible ni tan demostrable empíricamente que está en la vida de las personas. Seguramente, si nuestra época es ‘incierta’, lo es porque se ha renunciado a dar como válidas algunas ‘certezas’ que están presente en la vida de cada cual.

¿Qué hay de cierto en nuestras vidas?

Nuestra pregunta será la siguiente: “Dado que usted va a ‘parar’ por un rato, en algún momento, ¿se ha preguntado ‘a fondo’ –en lo ‘hondo- cuáles son las ‘certezas’ de su vida? Pocas, no hace falta que sea un listado ‘completo’ de certezas ni que sean muchas, pero algunas, ¿quién no las tiene? Una reiteración, ¿qué damos o tenemos por cierto? La sociedad y los integrantes de una sociedad se sostienen en ‘algunas certezas’.

Otra manera de preguntarlo podría ser: “¿Qué hay de cierto en nuestra vida?” o “¿Qué hay de cierto en nuestra sociedad?” O si se prefiere, en términos todavía de mayor calado, “¿qué hay de verdad en la sociedad?” o, “¿qué hay de verdad en nuestra vida?” Hoy que lo fake está en boca de tantos, habrá que preguntarse por su contrario, ¿o no? “¿Qué es lo verdadero?”, “¿Qué es la verdad?”, cuestión filosófica donde las haya, pero también, interrogante vital para cada individuo. En un texto breve, pero de gran calado Frankfurt, se preguntaba “Sobre la verdad” afirmando lo siguiente:

Nuestro éxito o fracaso en cualquier cosa que emprendamos, y por tanto en la vida en general, depende si nos guiamos por la verdad o si avanzamos por la ignorancia o basándonos en la falsedad. A su vez, esto depende, fundamentalmente, de lo que nosotros hagamos con la verdad. No obstante, sin verdad estamos destinados a fracasar antes de empezar. En realidad, no podemos vivir sin verdad. La necesitamos no sólo para comprender cómo vivir bien, sino para saber cómo sobrevivir. (Frankfurt, 2007, pp. 45-46)

Permanente

El tercero antónimo es “permanente”.  Lo permanente es lo que permanece incólume en la persona a pesar de las circunstancias. Así, Ortega y Gasset, con cierto, formuló su “Yo soy yo y mis circunstancias…”.  Pero son pocos los que mencionan la segunda mitad de su idea: “…solo si salvo mis circunstancias, salvaré mi yo”. Es en la “salvación” de las circunstancias donde encontramos lo permanente. Lo que es permanente, por tanto, lo no cambiante, va más allá de lo circunstancial, lo trasciende.

Virtudes y valores

Por ello, sostenemos que lo ‘permanente’ es antropológico; y lo circunstancial, sociológico. Lo primero, tienesu fundamento en las virtudes; lo segundo, en los valores. Las virtudes permanecen con la persona y en el tiempo; los valores, cambian con las sociedades y con las circunstancias. Las virtudes son antropológicas, son inherentes a la persona; los valores, son sociológicos, pueden variar en función de las circunstancias y de las sociedades. Hoy en día, se suele hacer mención a los valores en diferentes ámbitos de la vida social como, entre otros, el educativo, el deportivo, el empresarial… y las virtudes aparecen, si aparecen, en un segundo término.

 

Para leer el artículo completo, pinchar aquí


 

En nuestros días, la invocación a la lealtad en múltiples instancias político-institucionales ha alcanzado su cénit. Entrevista a Ginés Marco Perles

Jacinto Choza, Sentido de la vida, fracaso existencial y enfermedad

Transhumanismo: neurofilosofía y tecnogénesispor Jaime Fisher y Genaro Coria Avila

La profecía de Bauman. Diez claves en la despersonalización del mundopor Agustín Domingo Moratalla

El síndrome Galatea: mejoramiento y desmejoramiento animal, o la deseada tecnificación de los animales, por Antonio Diéguez

Reconocimiento y derecho contra la obsolescencia humana. Salvar las diferencias. Acabar con las desigualdades, por Jesús Ballesteros.

Bien común y personalismo fílmico, por José Alfredo Peris Cancio y José Sanmartín Esplugues.

Meditación de la naturaleza humana, por Alfredo Esteve

Nicolás Steno, un modelo de investigador, por María Ángeles Vitoria

¿Por qué es filosóficamente relevante el transhumanismo?, por Antonio Diéguez

La sociedad postconfianza. Reflexiones basadas en el libro La confianza en la sociedad del riesgo, por José Antonio López Cerezo

Ética del cuidado en la era digital. Retos en el horizonte político de la Inteligencia Artificial, por A. Domingo Moratalla

It’s a Wonderful Life: una felicitación filosófica de la Navidad, por José Sanmartín Esplugues y José Alfredo Peris Cancio

La pobreza y sus diversos enfoques, por Pedro Talavera

La identidad cultural. Notas Metafísicas, por José Vicente Bonet

El sentimiento: entre la filosofía y la neurociencia, por Alfredo Esteve.

Cuando el cine se compromete con la dignidad de las personas, entretiene mejor, por José A. Peris Cancio y José Sanmartín Esplugues

Presente y futuro de la naturaleza humana, por Alfredo Marcos [Universidad de Valladolid]

Las películas, en sí, me parecen formas reflexivas de pensamiento. Entrevista a Robert Pippin, por José Alfredo Peris Cancio [Universidad Católica de Valencia]

«2001: Una Odisea del Espacio» 50 años después, por José Sanmartín Esplugues y José Alfredo Peris Cancio [Universidad Católica de Valencia]

 

Para ver más artículos de fondo

 

 
 
Anuario Filosófico

 

Contrastes

 

Crítica

 

Daímon

 

Diánoia

 

Isegoría
 
 
 
Pensamiento

 

SCIO 

 

 
 
Teorema

 

Thémata
 
 

Theoria

 

Bauman, Z.,& Donskis, L. (2019). Maldad líquida. Barcelona: Planeta.

Massini-Correas, C. (2019). Alternativas a la ética contemporánea. Madrid: Rialp.

J. Sánchez-Gey (2018). El pensamiento teológico de María Zambrano. Madrid: Sindéresis 

J. Gomá (2019). Dignidad. Barcelona: Galaxia Gutemberg

A. Masferrer (ed.) (2019). Para una nueva cultura económica. Madrid: Catarata

A. MacIntyre (2019). Historia de la ética. Barcelona: Paidós

L. Calisaya et al. (eds.) (2019). Afectividad y subjetividad. Thémata: Sevilla

J. Conill (2019). Intimidad corporal y persona humana. Barcelona: Técnos

Manuel Martínez-Sellés (2019). Eutanasia. Madrid: Rialp

 

P. Monjaraz (2019). Ser persona humana: ser en relación. Madrid: Sindéresis

 

Para ver más reseñas de libros

Lo inquietante son los Otros: intersubjetividad y drama de la alteridad. Universidad de Sevilla, 20-22 noviembre 2019.

 

 

1. Personalismo fílmico en el Hollywood Clásico

Coordinadores: José Alfredo Peris Cancio y José Sanmartín Esplugues

2. La mitología en la narrativa audiovisual-El camino del héroe

Coordinadores: Josep F. Sanmartín Cava y Rafael Monterde 

(A) ESTUDIOS TRANSVERSALES DE PERSONALISMO FÍLMICO

Bien común y personalismo fílmico.

 

Cuando el cine se compromete con la dignidad de la persona, entretiene mejor. Rasgos de personalismo fílmico en la cinematografía de los hermanos Dardenne y Akis Kaurismaki.

El rostro del otro en el cine del llamado Hollywood clásico y en la actualidad

 

«Dios y el camino hacia la paz”: las relaciones entre el personalismo fílmico en Leo McCarey y la antropología cinematográfica de Julián Marías

 

 

(B) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE GREGORY LA CAVA

 

iconos-set1-de-la-carpeta-7795835La lógica del matrimonio frente al absurdo

 

 

(C) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE FRANK CAPRA

 

iconos-set1-de-la-carpeta-7795835Principios personalistas en la filmografía de Frank Capra. Partes 1ª-20ª

 

iconos-set1-de-la-carpeta-7795835Frank Capra y la profundización en el personalismo fílmico. Partes 21ª-36ª

 

iconos-set1-de-la-carpeta-7795835

Frank Capra: compendio del personalismo fílmico en It’s a Wonderful Life. Partes 37ª-42ª

 

Vieja y Nueva Política en la filmografía de Frank Capra. Partes 43ª-47ª

 

Parte 48ª. La resistencia del personalismo de Capra en la restauración de Broadway Bill: una lectura de Riding High (1950)

Parte 49ª. La humildad y la entrega sincera de sí mismo como ejes morales en el personalismo: la profundización de Broadway Bill (1934) en Riding High (1950)

Parte 50ª. El personalismo fílmico y el fortalecimiento de la vinculación y los lazos humanos: la cercanía entre Leo McCarey y Frank Capra en Riding High (1950) 

Parte 51ª. La acogida de los necesitados para la vertebración del bien común en Here Comes the Groom (1951) 

Parte 52ª. La alegría como necesidad esencial del alma en Here Comes the Groom (1951)

Parte 53ª.  La misión de la educación como despertar seres capaces de vivir y comprometerse como personas en Here Comes the Groom (1951)

Parte 54ª. Here Comes the Groom (1951) como comedia de rematrimonio y su paralelismo con The Philadelphia History (1940)

Parte 55ª. Here Comes the Groom (1951),  las exigencias serias sobre sí mismo y la familia como comunidad de vida y amor.

Parte 56ª. A Hole in the Head (1959), la responsabilidad de elegir un modelo de relación entre familia y trabajo

Parte 57ª. A Hole in the Head (1959), la economía especulativa como amenaza a la dignidad de las personas

Parte 58ª.  A Hole in the Head (1959), la fuerza de las “grandes esperanzas” y los lenguajes de la derrota.

Parte 59ª. Pocketful of Miracles (1961), el regreso al cuento de hadas con duros gánsteres antihéroes.

Parte 60ª. Pocketful of Miracles (1961): el corazón tiene razones que la razón misma ignora

 

(D) REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE LA FILMOGRAFÍA DE LEO McCAREY 

 

iconos-set1-de-la-carpeta-7795835

Matrimonio, familia y personalismo fílmico en la primera filmografía Leo McCarey. Partes 1-5c.

 

icono de libro

Parte 5d. La lógica y el arte de la vinculación: matrimonio, familia y humanismo cristiano en la filmografía de Leo McCarey. Los primeros largometrajes:

Part Time Wife (Esposa a medias) (1930): una comedia de rematrimonio de Hollywood. La amenaza del divorcio.

icono de libroParte 5e. La lógica y el arte de la vinculación: matrimonio, familia y humanismo cristiano en la filmografía de Leo McCarey. Los primeros largometrajes:

Part Time Wife (Esposa a medias) (1930): una comedia de rematrimonio de Hollywood.  El rematrimonio como regreso al Paraíso.

 

iconos-set1-de-la-carpeta-7795835El personalismo de Leo McCarey: una filosofía fílmica de la persona

 

icono de libroParte 6a. Una filosofía fílmica de la persona: matrimonio, familia y humanismo cristiano en la filmografía de Leo McCarey.
La dirección de estrellas: Gloria Swanson (I)

 

icono de libroParte 6b. Una filosofía fílmica de la persona: matrimonio, familia y humanismo cristiano en la filmografía de Leo McCarey.
La dirección de estrellas: Gloria Swanson (II)

 

 

 

(Para acceder al informe, pinche aquí)

Los siete samuráis: bushidō, justicia, el valor del grupo, historia y mitología, por Josep F. Sanmartín Cava.

 

 

Blade Runner. Un análisis filosófico y simbólico, por Rafael Monterde Ferrando

 

 

La conexión en la obra cinematográfica. autores, público, influencia, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

Blade Runner 2049: los replicantes y la lucha de especies, por Rafael Monterde Ferrando.

 

 

El camino de la liberación y la iluminación en Matrix, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

Los lunes al sol. El héroe de Fernando León de Aranoa, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

V de Vendetta: la mística anarquista como camino político, por Rafael Monterde Ferrando.

 

 

El silencio como límite y la búsqueda de sentido de Andréi Tarkovski en La Zona,  por Rocío Garriga

 

 

Autopista 66 hacia la conciencia de ‘ser-junto-a-los-demás’. Análisis de la narrativa audiovisual de la película Las Uvas de la Ira, por Luis Manuel Sanmartín Cava.

 

 

The Wire: mito, consumismo y nuevos pobres. Heroicidad y arquetipos, por Josep F. Sanmartín Cava

 

 

El Ciberpunk como expresión cultural de la condición póstuma de Marina Garcés: Las series Ciberpunk, por Pau Crespo Villalba

 

PODCASTS

Inteligencia Artificial, Mitología y Narrativa Audiovisual

El camino del héroe en el cine 

El camino del héroe: La religión en el cine

Mediación y mediatización del mito. La mitificación de la historia y sus protagonistas

Poder y Mitología

Transhumanismo, mitología y cine

El camino del conocimiento en el cine. Exploración y saber

El camino del héroe en las series (el monomito)

La religión en las series

La mitología en las series

Mediación y mediatización en las series. Opinión pública y mitología.

 

 

 

 

ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA CULTURA

 

REFLEXIONES SOBRE LA CIENCIA, LA TÉCNICA Y EL SER HUMANO

 

El profesor Jacinto Choza sujeta a discusión pública

 

EN LA SECCIÓN A: los  capítulos 5 y 6 de su libro La revelación originaria. La religión en la edad de los metales. 

Capítulo 5. Índice.
Capítulo 6. Índice.
APARTADOS 5.1-5.5 y 6.1.- 6.5
 

EN LA SECCIÓN B: el libro al completo de:

 La oración originaria. La religión en la Antigüedad

Índice

Prólogo

Capítulo 1.- La vida en la sociedad urbana antigua. Ciudadanía y ortodoxia.

1.- Unificación espacial, temporal y subjetiva de la comunidad humana.

1.- Unificación espacial y temporal del homo sapiens. “Mundo” e “Imperios”

         1.1.- Los imperios antiguos y la unificación espacial y temporal del mundo.

        1.2.- Religión, unificación de la comunidad y autonomía de la persona

2.- Unificación espiritual del mundo Antiguo. La relación Iglesia-Estado.

       3. – La oración y la era axial. La religión interior oriental y la occidental

2.- De la muralla y el calendario a la ciudadanía y la ortodoxia

       4.- Integración de las subjetividades en la comunidad. Ciudadanía y ortodoxia

   5.-La ciudadanía. Fronteras geográficas, sociológicas, jurídicas y metafísicas

6.- Esencia y formas de la ortodoxia. La ciencia teológica: ‘fides’ y ‘gnosis’

 

En este apartado, incluiremos obras ya publicadas y agotadas que el Comité Científico de este blog considera que contiene ideas vigentes que pueden ayudar a comprender el panorama actual de las reflexiones en torno al ser humano.

Ortega y Gasset, J. (1951). El mito del hombre allende la técnica [Teorema-OEI]

 

 

Sanmartín, J. (1987). Los Nuevos Redentores. Reflexiones sobre la ingeniería genética, la sociobiología y el mundo feliz que nos prometen. Barcelona: Anthropos.

 

 

Sanmartín, J. (1990). Tecnología y futuro humano. Barcelona: Anthropos.

 

 

 

López Cerezo, J. A., & Luján López, J.L. (1998). El artefacto de la inteligencia. Una reflexión crítica sobre el determinismo biológico de la inteligencia. Barcelona: Anthropos.

 

 

 

 

PUBLICACIONES DE LA RED SCIO

1. SCIO. Revista de filosofía

La revista SCIO  ha vuelto en 2018 a editarse semestralmente y  ha inaugurado una web propia, a la que se puede acceder a través de la url: http://www.online.ucv.es/revista-scio

 

Próximo número, SCIO(17):  Noviembre 2019

Número actual:

SCIO(16) julio de 2019 [conteniendo un Fascículo Monográfico, coordinado por Ginés Marco Perles (UCV)  sobre LA BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD EN NUESTRO TIEMPO

 

 

 

 

 

2. COLECCIONES DE LIBROS SCIO.                          

SCIO MAIOR

Director: José Alfredo Peris Cancio

  SCIO MAIORPortada Filosofía Religion 

SCIO MINOR

Director: Alfredo Esteve Martín

SCIO MINOR (Para descargar el libro, clique sobre la portada)

CUADERNOS DE FILOSOFÍA Y CINE

 

 

 

 

 

A) Bases de datos digitalizadas – Bibliotecas virtuales 

B) DEBATES EN TORNO A LA NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA

Recopilación de artículos

 

 

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